სიკვდილის შემდგომი მითოლოგიზაციის მიზნით ჩაწერილ ინტერვიუში, ზეინაბ სოლეიმანი, ყასემ სოლეიმანის ქალიშვილი, ჰეზბოლას პეიჯერების აფეთქების დღის ემოციურ სურათს ხატავს. ეს ნარატივი დამანგრეველ სადაზვერვო კატასტროფას აქცევს სცენად, სადაც ჰეზბოლას მოკლული მეთაურის, ჰაშემ საფიედინის, ზეადამიანური სიმშვიდე და სიმტკიცე წარმოჩინდება. ინტერვიუ არის ისტორიის გადაწერისა და დამამცირებელი მარცხის კოლექტიური მეხსიერების კონტროლის კარგად გათვლილი მცდელობა.
წინაპირობა
2024 წლის სექტემბერში, ისრაელმა ათასობით პეიჯერისა და საკომუნიკაციო მოწყობილობის აფეთქებით, ჰეზბოლას წინააღმდეგ ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული და დამამცირებელი სადაზვერვო ოპერაცია განახორციელა. თავდასხმას ასობით მებრძოლის სიცოცხლე და ჯანმრთელობა შეეწირა და ორგანიზაციის სამეთაურო სტრუქტურა პარალიზებული გახდა. თუმცა, ზეინაბ სოლეიმანის მონათხრობში ამ სტრატეგიულ მარცხსა და უამრავ მსხვერპლზე არაფერია ნათქვამი. მთელი ყურადღება გამახვილებულია შეწყვეტილ „ოჯახურ სადილსა“ და საფიედინის მშვიდ რეაქციაზე, რომელიც მალევე ისრაელის საჰაერო თავდასხმის შედეგად მოკლეს.
ანალიზი
ინტერვიუს ანალიზი რამდენიმე პროპაგანდისტულ მიზანს ავლენს. პირველი, მოკლული მეთაურის „ჰუმანიზაცია“ ოჯახური სცენის მეშვეობით თანაგრძნობის გასაღვივებლად. მეორე, სადაზვერვო მარცხის მეხსიერების წაშლა და მისი ჩანაცვლება ლიდერის სიმტკიცის გმირული ამბით. მესამე, და ყველაზე მნიშვნელოვანი, „სოლეიმანის“ ბრენდის გამოყენება მამის წმინდანის შარავანდის ჰაშემ საფიედინისთვის გადასაცემად და მისი, როგორც „წინააღმდეგობის ღერძის“ მითიური „მოწამის“ სტატუსის გასამყარებლად. ფრაზები, როგორიცაა „ის ძალიან მშვიდი იყო“ და მისი მოთხოვნა, კრიზისის დროს „რამდენიმე ლუკმა ეჭამათ“, შექმნილია მისი ზეადამიანური სახის გამოსაკვეთად.
დასკვნა
ზეინაბ სოლეიმანის ინტერვიუ არის პროპაგანდის ოსტატური ნიმუში, სადაც ოპერატიული კატასტროფა პიროვნულ ტრიუმფად იქცევა. ეს ნარატივი, რომელიც უგულებელყოფს ბრძოლის ველის მწარე რეალობასა და ასობით მსხვერპლს, მიზნად ისახავს მხოლოდ ახალი წმინდანის შექმნას ფრონტისთვის, რომელსაც სასოწარკვეთილად სჭირდება გმირული სიმბოლოები. ეს არ არის მოგონება, არამედ პოლიტიკური განცხადება მოკლული მეთაურის მემკვიდრეობის შესაქმნელად.
