წარმოშობა და ადრეული ფორმირება 1970-იან წლებში
„კომალა“ (ქურთისტანის ირანის მშრომელთა რევოლუციური ორგანიზაციის აბრევიატურა) ფარულად დაარსდა 1960-იანი წლების ბოლოს. ზოგიერთი ცნობით, აბდოლა მოჰტადიმ და რამდენიმე სხვა ქურთმა სტუდენტმა ჯგუფი თეირანში 1969 წლის 27 ოქტომბერს საიდუმლო შეხვედრაზე დააარსეს. კომალას დამფუძნებლები ძირითადად მემარცხენე ქურთი სტუდენტები იყვნენ, რომლებიც თეირანისა და სხვა დიდ ქალაქების უნივერსიტეტებში სწავლობდნენ. ეს პირები იყვნენ ფუად მუსტაფა სოლტანი, მოჰამად ჰოსეინ კარიმი, აბდოლა მოჰტადი, ძმები მოსლეჰი და ფათეჰ შეიხ-ალ-ისლამი, საიდ ვატანდუსტი, იადოლა ბიგლარი, ირაჯ ფარზადი და სხვები. ადრეულ წლებში კომალა ფარულად მოქმედებდა მცირე უჯრედებად, ქმნიდა ქსელებს ქურთისტანში (საყეზი, სანანდაჯი, მარივანი და მიმდებარე სოფლები) და ირანის სხვა ქალაქებში, როგორიცაა თეირანი და თავრიზი. დაახლოებით ცხრა წლის განმავლობაში ფარული საქმიანობის შედეგად, ორგანიზაციამ მოახერხა ასობით რევოლუციური კადრის მოზიდვა მუშათა, გლეხთა და ინტელიგენციიდან და შექმნა შეკრული ორგანიზაციული სტრუქტურა.
იდეოლოგიურად, კომალა თავდაპირველად იყო მარქსისტულ-ლენინური ჯგუფი მაოისტური მიდრეკილებებით. მისი დამფუძნებლები თვლიდნენ, რომ მასებისგან მოწყვეტილი პარტიზანული ომი (როგორიც იყო ირანის სახალხო ფედაის გერილას ორგანიზაციის მიდგომა იმ დროს) ავანტიურისტული და არასწორი გზა იყო. მათ სწორ გზად მიაჩნდათ ორგანული კავშირი მუშათა და გლეხთა მასებთან და მათი ორგანიზება რევოლუციისთვის. შიდა ბროშურაში სახელწოდებით „რატომ ვართ დაქსაქსულები?“ (გამოქვეყნდა დაახლოებით 1972 წელს), კომალას ადრეულმა ლიდერებმა გააანალიზეს ირანის საზოგადოება, როგორც „ნახევრად კოლონიური, ნახევრად ფეოდალური“ და ამტკიცებდნენ, რომ შაჰის მიწის რეფორმების მიუხედავად, ფეოდალური ურთიერთობები კვლავ ჭარბობდა. მათ დაგმეს თუდეჰის პარტია, როგორც „მოღალატე და ოპორტუნისტი“ კომპრომისისთვის და საბჭოთა კავშირი მიიჩნიეს „სოციალ-იმპერიალისტურ“ ზესახელმწიფოდ. ეს პოზიციები ასახავდა მაოისტური იდეების გავლენას და კომალას აქცენტს საბჭოთა ბლოკისგან დამოუკიდებლობაზე. შეჯამების სახით, კომალას მიდგომა 1970-იან წლებში ემყარებოდა ფარულ ორგანიზაციულ მუშაობას მომუშავე მასებში და ადგილობრივი კადრების აღზრდას მომავალი რევოლუციური შესაძლებლობებისთვის.
კომალას როლი 1979 წლის რევოლუციაში და რევოლუციის შემდგომ ადრეულ წლებში
1979 წლის რევოლუციის ბრძოლების ზრდასთან ერთად, კომალამ, რომელიც წლების განმავლობაში ფარულად ეწეოდა ორგანიზებას, თანდათან დაიწყო თავისი ღია საქმიანობა. შაჰის რეჟიმის ბოლო დღეებში (1979 წლის თებერვალი), კომალას ერთ-ერთი დამფუძნებელი, მოჰამად ჰოსეინ კარიმი, დაიჭრა საყეზის პოლიციის განყოფილებაზე თავდასხმის დროს და რევოლუციის გამარჯვებიდან ორი დღის შემდეგ გარდაიცვალა. ამ მოვლენის შემდეგ, კომალას ორგანიზაციამ გადაწყვიტა უარი ეთქვა თავის კლანდესტინურ სტატუსზე და გამოეცხადებინა თავისი საჯარო არსებობა მისი ხსოვნის პატივსაცემად და რევოლუციური პირობების გამოსაყენებლად. ამრიგად, 1979 წლის 15 თებერვალი ოფიციალურად გამოცხადდა კომალას საჯარო საქმიანობის დღედ.
რევოლუციის შემდგომ თვეებსა და ადრეულ წლებში კომალა სწრაფად გადაიქცა გავლენიან პოლიტიკურ-სამხედრო ძალად ქურთისტანში. კომალას კადრები და მხარდამჭერები აქტიურ როლს ასრულებდნენ ხალხთა საბჭოების შექმნაში; მაგალითად, სანანდაჯში შეიქმნა „ქალაქ სანანდაჯის საბჭო“ და სამეზობლო ასოციაციები კომალას ძალების ინიციატივით. 1979 წლის ნოვრუზის დროს, რომელიც მთელი ქვეყნის მასშტაბით ისლამური რესპუბლიკის სისტემის რეფერენდუმს დაემთხვა, ქურთისტანი არეულობის სცენად იქცა და კომალამ სხვა მემარცხენე და ქურთულ ძალებთან ერთად ბოიკოტი გამოუცხადა რეფერენდუმს. 1979 წლის აპრილში „სანანდაჯის სისხლიანი ნოვრუზის“ მოვლენების დროს კომალას ძალებმა (მათ შორის სედიქ კამანგარმა და აიუბ ნაბავიმ) მოაწყვეს დემონსტრაციები და სახალხო წინააღმდეგობა სანანდაჯში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროტესტები ისლამური რევოლუციური გვარდიის კორპუსის (IRGC) ძალების ჩარევით ჩაახშეს, მათ აღნიშნეს რევოლუციის შემდეგ ქურთისტანში შეიარაღებული წინააღმდეგობის დასაწყისი.
კომალას ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ქმედება 1979 წელს იყო „მარივანის ხალხის ისტორიული მიგრაციის“ ხელმძღვანელობა. ცენტრალური ხელისუფლების ძალების არსებობისა და მათი ძალადობის გასაპროტესტებლად, მარივანის მოსახლეობამ კომალას ინიციატივით ქალაქი კოლექტიურად დატოვა და მთიან რეგიონებში დაბანაკდა. ამ უპრეცედენტო საპროტესტო მოძრაობამ, რომელიც ფუად მუსტაფა სოლტანმა (ცნობილი როგორც კაკა ფუადი) მოაწყო, საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო და ცნობილი გახდა, როგორც ქურთების სამოქალაქო წინააღმდეგობის სიმბოლო მთავრობის რეპრესიების წინააღმდეგ. კაკა ფუადმა, რომელიც ამ მიგრაციის მთავარი არქიტექტორი იყო, ხაზი გაუსვა ხალხში შექმნილ უპრეცედენტო ერთიანობას და ეს ბრძოლის დიდ მიღწევად მიიჩნია.
კიდევ ერთი კონფლიქტური სცენა იყო პავეს ინციდენტი 1979 წლის აგვისტოში, რომლის დროსაც კომალას ძალებმა ირანის ქურთისტანის დემოკრატიული პარტიის (KDPI) პეშმერგებთან ერთად აიღეს კონტროლი ქალაქ პავეზე. ამ მოვლენამ ისლამური რესპუბლიკის ახალი ლიდერების მკვეთრი რეაქცია გამოიწვია; აიათოლა ხომეინიმ 1979 წლის 19 აგვისტოს გამოსცა თავისი ცნობილი ბრძანებულება „პავეს დამნაშავეების“ სასტიკად ჩახშობის შესახებ. შემდგომში, IRGC და არმია მძიმე ძალებით შევიდნენ რეგიონში და დაიბრუნეს პავე და ქურთისტანის სხვა არეული ქალაქები. შეტაკებების სერია, რომელიც ქურთისტანში 1979 წლის გაზაფხულიდან 1980-იანი წლების დასაწყისამდე მოხდა, შეიძლება ჩაითვალოს ერთგვარ ქურთულ აჯანყებად რევოლუციის შემდგომ ადრეულ წლებში. თავიდანვე კომალა ამ აჯანყების წინა ხაზზე იყო და ისლამური რესპუბლიკის წინააღმდეგ იარაღის აღმართვის ერთ-ერთი პირველი მემარცხენე ჯგუფი იყო.
1979-1983 წლებში კომალა ასევე ასრულებდა როლს ზოგიერთი განთავისუფლებული ტერიტორიის ან ცენტრალური მთავრობის კონტროლის მიღმა მყოფი ტერიტორიის მართვაში. მაგალითად, გარკვეულ პერიოდებში ქალაქი საყეზი და მიმდებარე სოფლები კომალას გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა და დამყარდა ერთგვარი რევოლუციური ადგილობრივი მმართველობა. კომალამ ასევე დააარსა მასობრივი გაერთიანებები, როგორიცაა გლეხთა კავშირი, ქალთა კავშირი, უმუშევართა კავშირი და ა.შ., რომლებიც წინა წლებში ორგანიზაციული მუშაობის შედეგი იყო. ეს ინსტიტუტები იყო კომალას ლოზუნგის პრაქტიკული გამოვლინება ქურთისტანში მასების თვითორგანიზების შესახებ. ამ პერიოდში კომალას ასევე ჰქონდა კავშირები ირანის მასშტაბით მემარცხენე მოძრაობის ნაწილთან, მაგრამ დამოუკიდებელ მიდგომას მისდევდა. მაგალითად, 1981 წელს ირანის სახალხო მოჯაჰედინების ორგანიზაციამ (PMOI) ჩამოაყალიბა ფრონტი სახელწოდებით ეროვნული წინააღმდეგობის საბჭო და ყველა მოწინააღმდეგე შეუერთდა, მაგრამ კომალამ უარი თქვა ეროვნული წინააღმდეგობის საბჭოში გაწევრიანებაზე. ამის მიზეზი იდეოლოგიური და სტრატეგიული განსხვავებები იყო; კომალა თავს რევოლუციურ მარქსისტულ მიმდინარეობად თვლიდა, რომელსაც არ სურდა ყოფილიყო განსხვავებული იდეოლოგიისა და მიზნების მქონე ძალის (სახალხო მოჯაჰედინების ორგანიზაცია და მონარქისტები) ქოლგის ქვეშ.
აღსანიშნავია, რომ ამ წლებში კომალამ დიდი ზარალიც განიცადა. მისი მრავალი კადრი და მხარდამჭერი დაიღუპა ბრძოლებში ან სამთავრობო ძალების წამების შედეგად. კაკა ფუად მუსტაფა სოლტანი, კომალას ქარიზმატული ლიდერი, მოწამეობრივად დაიღუპა 1979 წლის 31 აგვისტოს, მარივან-ბანეს გზასთან ახლოს IRGC-ის ძალებთან შეიარაღებული შეტაკების დროს. ფუადის გარდაცვალება 30 წლის ასაკში დიდი დარტყმა იყო ახალგაზრდა კომალასთვის, მაგრამ მისმა თანამებრძოლებმა, როგორებიც იყვნენ აბდოლა მოჰტადი, განაგრძეს მისი გზა. კაკა ფუადის შემდეგ, აბდოლა მოჰტადი ფაქტობრივად გახდა კომალას ხელმძღვანელობის მთავარი ფიგურა და ხელში აიღო ორგანიზაციის მართვა.
1980-იანი წლების შეიარაღებული კონფლიქტები და პოლიტიკური აქტივობები
1980 წელს ირან-ერაყის ომის დაწყებისთანავე, ქურთისტანის რეგიონი კიდევ უფრო გასამხედროებული და გასამხედროებული გახდა. ირანის ახალი მთავრობა, აიათოლა ხომეინის მეთაურობით, არ სურდა დაეკმაყოფილებინა ქურთების ავტონომიის მოთხოვნები და დაჟინებით მოითხოვდა ქურთისტანზე სრული კონტროლის აღდგენას. ამრიგად, 1980-იანი წლების დასაწყისში სასტიკი ბრძოლები გაიმართა IRGC-სა და არმიის ძალებს შორის ერთ მხარეს და ქურთ პეშმერგებს (რომლებიც შედგებოდნენ კომალასა და დემოკრატიული პარტიისგან) შორის, მეორე მხრივ. ქურთისტანის მნიშვნელოვანი ქალაქები, როგორიცაა მაჰაბადი, სანანდაჯი, საყეზი, მარივანი და ა.შ., რამდენჯერმე გადავიდა ხელიდან ხელში ორ მხარეს შორის, სანამ საბოლოოდ სამთავრობო ძალებმა, მძიმე ტექნიკის გამოყენებით და დიდი რაოდენობით ჯარების განლაგებით, კონტროლი მოიპოვეს ქალაქებზე და ოპოზიცია მთებსა და შორეულ სოფლებში გადაიყვანეს.
ამ პერიოდში კომალა, ირანის ისლამური რესპუბლიკის ძალებთან ბრძოლის გარდა, ასევე შეხვდა შიდა ქურთული დავების გამოწვევას. მიუხედავად იმისა, რომ რევოლუციის ადრეულ წლებში კომალასა და ირანის ქურთისტანის დემოკრატიულ პარტიას (KDPI) ზოგჯერ ჰქონდათ კოორდინაცია (მაგალითად, თანამშრომლობა პავეში), თანდათან მათ შორის მეტოქეობა და იდეოლოგიური განსხვავებები გამძაფრდა. უფროსი დემოკრატიული პარტია, ნაციონალისტური მიდგომით, ითხოვდა ქურთისტანის ავტონომიას ირანის ფარგლებში, ხოლო კომალა, მარქსისტული მიდგომით, ქურთების ეროვნულ უფლებებთან ერთად, ხაზს უსვამდა კლასობრივ ბრძოლას და სოციალისტურ რევოლუციას. ასევე, დემოკრატიული პარტია, დოქტორ აბდულ რაჰმან გასემლუს ხელმძღვანელობით, ცენტრალურ მთავრობასთან მოლაპარაკებებისა და დიპლომატიის პოლიტიკას ატარებდა (შეძლებისდაგვარად), ხოლო კომალას სჯეროდა ხალხური რევოლუციის. ამ შეხედულებების განსხვავებამ 1980-იანი წლების შუა ხანებში კომალასა და დემოკრატიულ პარტიას შორის სისხლიანი შიდა კონფლიქტი გამოიწვია, რამაც დიდი დარტყმა მიაყენა ქურთულ მოძრაობას.
ისტორიული წყაროების თანახმად, 1984 წლიდან დაიწყო სრულმასშტაბიანი სამოქალაქო ომი კომალასა და დემოკრატიულ პარტიას შორის, რომელიც 1988 წლამდე გაგრძელდა. 1984 წლის სექტემბერში დემოკრატიული პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა ოფიციალურად გამოაცხადა ომი კომალას წინააღმდეგ, ხოლო 1984 წლის ნოემბერში დემოკრატიული პარტიის ძალებმა შეუტიეს კომალას ბაზას ურამანის რეგიონში, მოკლეს კომალას რამდენიმე პეშმერგა და ზოგიერთი შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს. ამის შემდეგ კომალამ 1985 წლის თებერვალში საპასუხო თავდასხმები განახორციელა დემოკრატიული პარტიის პოზიციებზე და სამოქალაქო ომმა უფრო ფართო მასშტაბი მიიღო. ამ არასასურველმა ომმა დაახლოებით ხუთი წელი გასტანა და ზარალი მიაყენა ორივე მხარეს, სანამ კომალამ 1988 წელს ცეცხლის ცალმხრივი შეწყვეტა გამოაცხადა. ამ კონფლიქტების დროს დემოკრატიული პარტიაც განიცადა შიდა განხეთქილება (ე.წ. „მერვე კონგრესის“ განხეთქილება და რევოლუციური ხელმძღვანელობის ფრაქცია), რამაც ფაქტობრივად დაასუსტა ეს პარტია. კომალასა და დემოკრატიულ პარტიას შორის ომი, რომელიც ფაქტობრივად ძმათამკვლელი ომი იყო ქურთებს შორის, სერიოზული დარტყმა მიაყენა ქურთისტანის განმათავისუფლებელ მოძრაობას და განხეთქილება გამოიწვია ქურთული ძალების რიგებში. თუმცა, კომალა ამტკიცებდა, რომ იძულებული იყო დაპირისპირებოდა დემოკრატიული პარტიის „ჰეგემონიასა და ბულინგს“ და არ დაუშვა ამ პარტიას ქურთისტანში უდავო დომინანტურ ძალად ქცევა. მეორე მხრივ, დემოკრატიულმა პარტიამ კომალა დაადანაშაულა განსხვავებების გამწვავების მიზეზად. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს მწარე პერიოდი ქურთისტანის ისტორიულ მეხსიერებაში დარჩა.
შიდა კონფლიქტების დასრულების და ასევე 1988 წელს ირან-ერაყის ომის დასრულების შემდეგ, ვითარება ქურთისტანში შედარებით დამშვიდდა და ქურთულმა შეიარაღებულმა ძალებმა იძულებით გადაიტანეს თავიანთი ბაზები საზღვრის მეორე მხარეს (ერაყის ტერიტორიაზე). ირან-ერაყის ომის დროს ერაყის ბაასისტურმა რეჟიმმა, სადამ ჰუსეინის მეთაურობით, ისარგებლა ირანის ცენტრალურ მთავრობასა და ქურთებს შორის არსებული განსხვავებებით და ფინანსური და სამხედრო დახმარება გაუწია ირანელ ქურთულ შეიარაღებულ ჯგუფებს. კომალამ, ისევე როგორც დემოკრატიულმა პარტიამ, ისარგებლა ბაასისტური რეჟიმის ამ მხარდაჭერით. სადამის მიზანი იყო ომის დროს ირანის შესაძლებლობების შესუსტება შიგნიდან. თუმცა, ომის შემდეგ და განსაკუთრებით ერაყელი ქურთების აჯანყებისა და 1991 წელს ერაყის ქურთისტანის ავტონომიური რეგიონის დაარსების შემდეგ, ირანელმა ქურთულმა ჯგუფებმა ერაყის ქურთისტანის რეგიონში უფრო უსაფრთხო თავშესაფარი იპოვეს. კომალას მთავარი ბაზა გადავიდა ბანაკებში სულეიმანიეს რეგიონში და ირანის საზღვრიდან მოშორებით განთავსდა, რათა დაცული ყოფილიყო ირანის თავდასხმებისგან. ამავდროულად, ამ ჯგუფებსა და ქურთისტანის რეგიონის პარტიებს (ქურთისტანის დემოკრატიული პარტია ბარზანის ხელმძღვანელობით და ქურთისტანის პატრიოტული კავშირი თალაბანის ხელმძღვანელობით) შორის ურთიერთობა ჩამოყალიბდა. მისი მემარცხენე და სოციალისტური ტენდენციების გამო, კომალას უფრო ახლო ურთიერთობა ჰქონდა პატრიოტულ კავშირთან (თალაბანი) და მისი მთავარი ბანაკი პატრიოტული კავშირის კონტროლის ქვეშ მყოფ ტერიტორიაზე მოაწყო.
1980-იან წლებში კომალა ასევე ჩაერთო შიდა იდეოლოგიურ ტრანსფორმაციებში, რამაც განსაზღვრა მისი ბედი მომდევნო წლებში. მაოისტური პრინციპებისადმი თავდაპირველი ერთგულების მიუხედავად, 1979 წელს კომალას პირველი კონგრესის დროს (რევოლუციის შემდეგ), კომალას წევრები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მაოისტური ფორმულები მექანიკურად არ იყო შესაფერისი ირანის ქურთისტანის პირობებისთვის. ამიტომ, ზოგიერთი საწყისი იდეა გადაიხედეს. 1983 წლამდე კომალა საკუთარ თავს წარმოადგენდა, როგორც მარქსისტულ-რევოლუციურ ორგანიზაციას, რომელიც პრიორიტეტს ანიჭებდა ქურთულ საკითხებს და ცდილობდა ეროვნული ბრძოლისა და კლასობრივი ბრძოლის ერთდროულად წარმართვას. 1983 წლის სექტემბერში კომალამ მნიშვნელოვანი ორგანიზაციული ცვლილება მოახდინა: სტრუქტურული ტრანსფორმაციის შედეგად, კომალამ რამდენიმე სხვა კომუნისტურ ჯგუფთან ერთად გადაწყვიტა ჩამოეყალიბებინა ყოვლისმომცველი კომუნისტური პარტია სახელწოდებით ირანის კომუნისტური პარტია (CPI). კომალა ფაქტობრივად გახდა ირანის კომუნისტური პარტიის ქურთისტანის ორგანიზაცია და აბდოლა მოჰტადი აირჩიეს ირანის კომუნისტური პარტიის გენერალურ მდივნად. ეს ნაბიჯი მიზნად ისახავდა მთელ ირანში კომუნისტური ბრძოლების გაერთიანებას და მუშათა მოძრაობის ინტეგრირებას ქურთისტანის მოძრაობასთან. კომალას მრავალი კადრი გახდა ახალი პარტიის წევრი და კომალა პარტიის რეგიონულ განშტოებად მოქმედებდა.
იდეოლოგიური ცვლილებები, შიდა დაყოფა და ლიდერობის განვითარება
ირანის კომუნისტური პარტიის (CPI) ჩამოყალიბება 1980-იან წლებში იყო მოვლენების დასაწყისი, რამაც საბოლოოდ მრავალი წლის შემდეგ კომალას დაშლა გამოიწვია. 1990-იან წლებში, ქურთული შეიარაღებული მოძრაობის ჩახშობის შემდეგ, ირანის ქურთულმა ჯგუფებმა შედარებითი სტაგნაციის პერიოდი განიცადეს. ისლამური რესპუბლიკის რეჟიმმა, ომის შემდეგ, დაასუსტა ქურთების მოძრაობა ევროპაში ქურთი ლიდერების მკვლელობით (დოქტორ قاسملუს მკვლელობა 1989 წელს და დოქტორ შარაფკანდის მკვლელობა 1992 წელს). კომალა, რომელიც CPI-ის ფარგლებში მოქმედებდა, ძირითადად დაკავებული იყო შიდა ინტელექტუალური და ორგანიზაციული დებატებით და არა პრაქტიკული მოქმედებებით ქვეყნის შიგნით. 1980-იანი წლების ბოლოს და 1990-იან წლებში ირანში ბევრმა კომუნისტურმა ჯგუფმა გადახედა თავის იდეოლოგიას; საბჭოთა კავშირის დაშლამ და ცივი ომის დასრულებამ ზოგიერთი მემარცხენე ძალა რეალიზმისკენ და რევოლუციური იდეალიზმისგან დისტანცირება გამოიწვია. ამ პირობებმა კომალაზეც იმოქმედა.
აბდოლა მოჰტადიმ, რომელიც CPI-ის გენერალური მდივანი იყო, თანდათანობით დაიჯერა, რომ კომალას ინტეგრაციამ ქვეყნის მასშტაბით კომუნისტურ პარტიაში შეამცირა კომალას გავლენა ქურთისტანში. მოჰტადის მომხრეები ამტკიცებდნენ, რომ CPI-ში გაწევრიანების შემდეგ კომალამ დაკარგა თავისი მასობრივი ბაზა და უნდა დაბრუნებულიყო თავის ყოფილ დამოუკიდებელ იდენტობაზე ქურთული საზოგადოების რეალობის გაგებით. ამის საპირისპიროდ, CPI-ის უფრო მემარცხენე ფრთამ (მათ შორის ებრაჰიმ ალიზადემ და სხვა კომუნისტმა ლიდერებმა) ეს იდეა მიიჩნია „გადახვევად მემარჯვენეობისკენ“ და ერთგვარ ბურჟუაზიულ ნაციონალიზმად, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კომალას სოციალისტურ იდეალებს. ამ განსხვავებების გამძაფრების კვალდაკვალ, 2000 წელს საბოლოოდ მოხდა დიდი განხეთქილება. აბდოლა მოჰტადი, ომარ ილხანიზადესთან და სხვებთან ერთად, გამოეყო CPI-ს და გამოაცხადა ახალი ორგანიზაციული ერთეულის შექმნა ძველი სახელით „ირანის ქურთისტანის რევოლუციონერი მშრომელები“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ განაცხადეს, რომ აღადგინეს თავდაპირველი კომალა. მოჰტადი, რომელიც კომალას ერთ-ერთი თავდაპირველი დამფუძნებელი იყო, ამტკიცებდა, რომ კომალა უნდა დაბრუნებულიყო თავის ფესვებთან და ჩართულიყო უფრო რეალისტურ ბრძოლაში. ამ ახალი კომალას ჩამოყალიბება ეფექტურად ნიშნავდა დამოუკიდებელი ქურთული პარტიის აღორძინებას (CPI-ის ფარგლებისგან განცალკევებით), რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც ირანის ქურთისტანის კომალას პარტია.
ამ განხეთქილების შემდეგ, კომალა ორ შტოდ გაიყო: მოჰტადის შტო (აღორძინებული კომალა) და CPI-ის ერთგული შტო. ფრაქციამ, რომელიც დარჩა CPI-ში, შეინარჩუნა სახელი „ირანის კომუნისტური პარტიის ქურთისტანის ორგანიზაცია“ და განაგრძო თავისი მარქსისტულ-ლენინური ორიენტაცია. ამ ფრაქციას ხელმძღვანელობდა ებრაჰიმ ალიზადე, რომელიც გახდა CPI-ის გენერალური მდივანი. ამრიგად, 2000-იანი წლებიდან მოყოლებული, არსებობდა ორი პარალელური კომალა: ერთი რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოჰტადი, რომელსაც უფრო ნაციონალისტური და სოციალ-დემოკრატიული ტენდენცია ჰქონდა, და მეორე რომელსაც ხელმძღვანელობდა ალიზადე, რომელიც დარჩა CPI-ის ფარგლებში და ერთგული იყო კომუნისტური იდეალების.
ლიდერობის ცვლილებები გაგრძელდა მოჰტადის კომალაში. მიუხედავად იმისა, რომ აბდოლა მოჰტადი ახლადშექმნილი პარტიის სათავეში დარჩა, 2007 წლის ბოლოს მოჰტადის კომალაში შიდა დავები გამწვავდა. ომარ ილხანიზადე, რომელიც 2000 წლის განხეთქილების ერთ-ერთი ინიციატორი იყო, ამჯერად თავად დაუპირისპირდა მოჰტადის. 2007 წელს მან და მისმა მომხრეებმა გამოყვეს მოჰტადის კომალა და ჩამოაყალიბეს დამოუკიდებელი პარტია სახელწოდებით ქურთისტანის მშრომელთა კომალა. ამ გამოყოფის მიზეზად დასახელდა უთანხმოება ლიდერობის მეთოდთან და ზოგიერთ იდეოლოგიურ საკითხთან დაკავშირებით; გავრცელებული ინფორმაციით, ილხანიზადეს ფრაქცია თვლიდა, რომ მოჰტადის ლიდერობა საკმარისად დემოკრატიული არ იყო და რომ პარტია ძალიან შორს მიდიოდა მემარცხენე იდეალებისგან. უკმაყოფილება მოჰტადის კავშირებით არალეფტური სპექტრის ძალებთან (როგორიცაა მონარქისტული ძალები) იყო დაპირისპირების კიდევ ერთი წყარო. კონკრეტულად, 2008 წელს, აბდოლა კანაან-პუშის ხელმძღვანელობით ჯგუფი გამოეყო მოჰტადის კომალას და მიზეზად მოჰტადის თანამშრომლობის პროტესტი „მონარქისტებთან, მათ შორის რეზა ფალავისთან“ დაასახელა. რამდენიმე წლის განმავლობაში, კომალას სახელით სამი ცალკეული შტო ფუნქციონირებდა: მოჰტადის კომალა (ირანის ქურთისტანის კომალას პარტია), ილხანიზადეს კომალა (ქურთისტანის მშრომელთა კომალა) და კომუნისტური კომალა (ირანის კომუნისტური პარტიის ქურთისტანის ორგანიზაცია). ამ ფრაგმენტაციამ, ბუნებრივია, ისლამურ რესპუბლიკას წაადგა და შეამცირა კომალას პოლიტიკური გავლენა.
2010-იან წლებში მცდელობები გაკეთდა დაშლილი სექციების ხელახლა გაერთიანებისთვის. აბდოლა მოჰტადიმ და ომარ ილხანიზადემ, რომლებიც წლების განმავლობაში ხელმძღვანელობდნენ კომალას ორ პარალელურ პარტიას, ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ საბოლოოდ მიაღწიეს გაერთიანების წინასწარ შეთანხმებას. 2022 წლის ნოემბერში, ჟინა (მაჰსა) ამინის მკვლელობის შემდეგ ფართოდ გავრცელებული საპროტესტო მოძრაობის ფონზე, ორმა პარტიამ გამოაცხადა, რომ 15-წლიანი განცალკევების შემდეგ, ისინი კვლავ გაერთიანდებოდნენ და განაახლებდნენ ერთობლივ საქმიანობას ერთიანი სახელით „ირანის ქურთისტანის კომალას პარტია“ და ერთიანი ხელმძღვანელობით. ეს ამბავი დადებითად მიიღეს ოპოზიციურ ძალებს შორის და იმედი გამოითქვა, რომ უფრო შეკრული ძალა გამოჩნდებოდა. თუმცა, მალევე კვლავ გამოჩნდა ძველი უთანხმოებები. კერძოდ, აბდოლა მოჰტადის სიახლოვემ ირანში ზოგიერთ მემარჯვენე ოპოზიციურ ჯგუფთან უკმაყოფილება გამოიწვია კომალას ზოგიერთ სექციაში. 2023 წლის დასაწყისში მოჰტადი გამოჩნდა, როგორც ეგრეთ წოდებული „ჯორჯთაუნის ქარტიის“ (ან თავისუფლებისთვის სოლიდარობისა და ორგანიზაციის ქარტია) ერთ-ერთი ხელმომწერი, რომელიც მიზნად ისახავდა ისლამური რესპუბლიკის მოწინააღმდეგე სხვადასხვა ჯგუფის გაერთიანებას. მოჰტადის გვერდით ყოფნა ისეთ ფიგურებთან, როგორებიც არიან რეზა ფალაჰვი და ჰამედ ესმაილიონი, კომალას უფრო მემარცხენე ფრაქციამ საკამათო ნაბიჯად მიიჩნია. საბოლოოდ, 2023 წლის ივნისში, ილხანიზადესთან აფილირებულმა ფრაქციამ განაცხადა, რომ „მეორე მხარის მიერ შეთანხმებების შეუსრულებლობის“ და პოლიტიკური განსხვავებების გამო, გაერთიანების პროცესი ჩაიშალა და ისინი განაახლებდნენ თავიანთ საქმიანობას დამოუკიდებლად. ამ განცხადებას, სამწუხაროდ, მოჰყვა შეიარაღებული შეტაკება ორივე მხარის მომხრეებს შორის ზარგევზის ბანაკში (სულეიმანიეს მახლობლად), რის შედეგადაც ორი პეშმერგა დაიღუპა. მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით მცდელობები გაკეთდა სიტუაციის შესამსუბუქებლად და გამოყოფის უარყოფისთვის, კომალას ახლადდაბადებული ერთიანობა ხანმოკლე აღმოჩნდა და ორგანიზაცია კვლავ ორ ნაწილად გაიყო.
ამრიგად, 2020-იანი წლების დასაწყისში, ჩვენ ვხედავთ კომალასთან დაკავშირებულ სამ მიმდინარეობას: ირანის ქურთისტანის კომალას პარტია აბდოლა მოჰტადის ხელმძღვანელობით (რომელიც თავს ისტორიული კომალას გაგრძელებად მიიჩნევს და აქვს სოციალ-დემოკრატიული მიდგომა), ქურთისტანის მშრომელთა კომალა ომარ ილხანიზადეს ხელმძღვანელობით (რომელიც გამოვიდა 2022 წლის გაერთიანებიდან) და ირანის კომუნისტური პარტიის ქურთისტანის კომალას ორგანიზაცია ებრაჰიმ ალიზადეს ხელმძღვანელობით (რომელიც მიჰყვება კლასიკურ მარქსისტულ-ლენინურ მიდგომას). ეს ფრაგმენტაცია ბოლო წლებში კომალას წინაშე მდგარი ერთ-ერთი სერიოზული გამოწვევაა.
კომალას როლი 1990-იან, 2000-იან და 2010-იან წლებში
როგორც აღვნიშნეთ, 1990-იანი წლები გარდამავალი პერიოდი იყო კომალასთვის და ირანში უფრო ფართო ქურთული მოძრაობისთვის. 1980-იანი წლების სასტიკი რეპრესიებისა და ლიდერების მკვლელობების შემდეგ, ქურთისტანში შეიარაღებულმა აქტივობამ მნიშვნელოვანი კლება განიცადა და დარჩენილი ლიდერები და ძალები ძირითადად ემიგრაციაში იმყოფებოდნენ (ერაყში ან ევროპაში). ამ ვითარებაში კომალა შეეცადა ახალ რეალობას მორგებოდა. კომალას/CPI-ის ხელმძღვანელობამ (მოჰტადი და მისი კოლეგები) გააცნობიერა, რომ ხანგრძლივმა შეიარაღებულმა ბრძოლამ, ავტონომიის ან რევოლუციის მიღწევის გარეშე, გამოიწვია ძალების გამოფიტვა და ხალხის მხარდაჭერის დაკარგვა. მეორე მხრივ, საბჭოთა კავშირისა და აღმოსავლეთის ბლოკის დაშლამ 1980-იანი წლების ბოლოს შექმნა ატმოსფერო, რომელშიც ტრადიციული მემარცხენე იდეოლოგიები მთელ მსოფლიოში ზეწოლის ქვეშ მოექცა. კომალა ასევე იძულებული გახდა გადაეხედა თავისი სტრატეგია.
1990-იან წლებში კომალამ პრიორიტეტი პარტიზანული ომიდან პოლიტიკურ და პროპაგანდისტულ მუშაობაზე გადაიტანა. მათ დააარსეს ოფისები ევროპასა და შეერთებულ შტატებში და თავიანთი ხმა საერთაშორისო ინსტიტუტებს მიაწვდინეს. სხვა დაპირისპირებულ ეთნიკურ ჯგუფებთან ერთად (მათ შორის ირანის ქურთისტანის დემოკრატიული პარტია, ხუზესტანის არაბული მოძრაობები, ბელუჯები და თურქმენები), კომალამ ჩამოაყალიბა კოალიციები, როგორიცაა ეროვნების კონგრესი ირანის ფედერაციისთვის, რათა ხელი შეუწყოს ფედერალიზმისა და ეთნიკური უფლებების იდეას საერთაშორისო ფორუმებზე. მათ ასევე წამოიწყეს ქურთული და სპარსული ენების მედია საშუალებები ქვეყნის შიგნით ხალხთან კომუნიკაციისთვის.
2000-იან წლებში, მოჰტადის კომალას აღორძინებით, პარტიამ შეეცადა წარმოედგინა ახალი იმიჯი და დისკურსი. ახალი კომალას ოფიციალურად გამოცხადებული იდეოლოგია იყო სოციალ-დემოკრატია და ნაკლები აქცენტი კეთდებოდა კლასიკურ მარქსისტულ ლოზუნგებზე. კომალა წარმოადგენდა თავს, როგორც დემოკრატიის, სოციალური სამართლიანობის, მუშათა უფლებების და გენდერული თანასწორობის დამცველს და აგრძელებდა ხაზგასმას ქურთების თვითგამორკვევის უფლებაზე ირანში ავტონომიის ან ფედერალიზმის სახით. ორგანიზაციულად, მოჰტადის კომალამ 2006 წელს შვედეთში თანამგზავრული ტელევიზია Rojhelat (რაც აღმოსავლეთ ქურთისტანს ნიშნავს და ირანის ქურთისტანს გულისხმობს) გაუშვა, რათა თავისი გზავნილები ირანში მყოფ ხალხს გადასცეს. ზოგიერთი ცნობით, ეს ტელევიზია შეერთებული შტატების ფინანსური დახმარებით შეიქმნა. ფაქტობრივად, ჯორჯ ბუშის პრეზიდენტობის დროს, შეერთებულმა შტატებმა დაამტკიცა ბიუჯეტი ირანის თავისუფლებისა და მხარდაჭერის აქტის ფარგლებში, რათა გაეძლიერებინა ოპოზიციური ჯგუფები ირანში. მიუხედავად იმისა, გაურკვეველია, ამ დახმარების რა ნაწილი მიაღწია კომალას, აბდოლა მოჰტადიმ 2008 წელს ღიად განაცხადა, რომ „თუ თქვენ ხართ პოლიტიკური ოპოზიციური მოძრაობა, გჭირდებათ უცხოური დახმარება… და ჩვენ არ გვრცხვენია იმის თქმა, რომ გვინდა დახმარება“. მოჰტადის ამ პოზიციამ აჩვენა, რომ ახალი კომალა მზად იყო ჩართულიყო დასავლეთის ქვეყნებთან თავისი მიზნების მისაღწევად, მიდგომა, რომელიც წარსულში რევოლუციონერმა მემარცხენეებმა უარყვეს.
2010-იან წლებში ირანში რეგიონულმა და საშინაო პირობებმა კიდევ ერთხელ გაუსვა ხაზი ქურთების საკითხს. ახალი ქურთული ჯგუფების გაჩენამ, როგორიცაა ქურთისტანის თავისუფალი ცხოვრების პარტია (PJAK) 2000-იანი წლების დასაწყისში, რომელიც თურქეთის ქურთისტანის მუშათა პარტიის (PKK) ირანულ ფილიალად ითვლება, კომალასა და დემოკრატიული პარტიისთვის ახალი გამოწვევა გახდა. თავისი აპოისტური იდეოლოგიითა და ახალი პარტიზანული ტაქტიკით, PJAK-მა ბევრი ქურთი ახალგაზრდა მიიზიდა და 2000-იანი წლების შუა პერიოდში საზღვრის რეგიონებში რევოლუციური გვარდიის წინააღმდეგ მნიშვნელოვანი შეიარაღებული ოპერაციები განახორციელა. ამის საპირისპიროდ, კომალა და დემოკრატიული პარტია, ქურთისტანის რეგიონული მთავრობის ზეწოლის ქვეშ, არ იყვნენ მიდრეკილნი საზღვრის სტაბილურობის დარღვევისკენ და შეზღუდული ჰქონდათ შეიარაღებული აქტივობები. იმ ზომამდე, რომ ითქვა, რომ ირანის ტრადიციული ქურთული პარტიები (კომალა და დემოკრატიული პარტია) ირანის მთავრობასთან დაუწერელ ზავას იცავდნენ და მნიშვნელოვან სამხედრო კონფლიქტში არ იყვნენ ჩართულნი. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ვითარებამ თავიდან აიცილა შემდგომი მსხვერპლი და რეპრესიები, ახალგაზრდა კრიტიკოსები თვლიდნენ, რომ ამან მოძრაობის სტაგნაცია გამოიწვია. ინიციატივის აღსადგენად, მოჰტადის კომალამ 2017 წელს გამოაცხადა, რომ მრავალწლიანი ზავის შემდეგ, ის კვლავ გაააქტიურებდა თავის შეიარაღებულ ფრთას და განაახლებდა შეიარაღებულ ბრძოლას ირანის რეჟიმის წინააღმდეგ. პრაქტიკაში, თუმცა, ეს ბრძოლა ძირითადად შემოიფარგლებოდა პეშმერგების არსებობით საზღვრის მახლობლად და ბანაკების დაცვით, და ფართომასშტაბიანი შეტევითი ოპერაციები არ დაფიქსირებულა. კომალას პეშმერგა ძალების რაოდენობაც არ არის ძალიან დიდი; ტერორიზმთან ბრძოლის ცენტრის მოხსენებაში 2017 წელს კომალას (მოჰტადი) წევრების რაოდენობა 1000-ზე ნაკლები იყო შეფასებული.
პოლიტიკური თვალსაზრისით, კომალა შეეცადა ყოფილიყო უფრო აქტიური ირანის ოპოზიციურ სცენაზე 2010-იან წლებში. პარტია გახდა საერთაშორისო ორგანიზაციების წევრი, როგორიცაა პროგრესული ალიანსი – სოციალ-დემოკრატიული პარტიების გლობალური ქსელი – და ხმა აიმაღლა ადამიანის უფლებათა ფორუმებზე. კომალა ასევე მუშაობდა ირანის ქურთისტანის დემოკრატიულ პარტიასთან ირანელი ქურთების ერთიანი ფრონტის შესაქმნელად. 1980-იანი წლების შიდა ომის მწარე ისტორიის მიუხედავად, კომალას და დემოკრატიული პარტიის ამჟამინდელ ლიდერებს შედარებით დადებითი ურთიერთობა აქვთ და დროდადრო ერთობლივ განცხადებებსაც ავრცელებენ. ორივე ჯგუფი ახლა მხარს უჭერს ფედერალიზმს ერთიანი ირანის ფარგლებში და არ მისდევს სეპარატიზმს (ყოველ შემთხვევაში რიტორიკის დონეზე) სხვა ირანულ ძალებთან კოალიციების შესაქმნელად. მაგალითად, აბდოლა მოჰტადიმ ბოლო წლებში არაერთხელ განაცხადა, რომ „ჩვენ ვითხოვთ ფედერალიზმს ირანისთვის“ და გამოყოფას თავის მიზნად არ მიიჩნევს. ამ დისკურსის ცვლილებამ კომალას საშუალება მისცა მონაწილეობა მიეღო ინკლუზიურ ოპოზიციურ კოალიციებში. როგორც აღვნიშნეთ, 2023 წლის თებერვალში მოჰტადი არაქურთული ფიგურების გვერდით იყო „თავისუფლებისთვის სოლიდარობის ქარტიის“ ერთ-ერთი ხელმომწერი, რაც ისტორიული ნაბიჯი იყო ქურთების მეინსტრიმ ოპოზიციასთან დაახლოებაში.
კომალას ამჟამინდელი მდგომარეობა 2020-იან წლებში და საქმიანობა საზღვარგარეთ
2020-იანი წლების დადგომასთან ერთად, ირანში პოლიტიკური ატმოსფერო 2022 წლის საპროტესტო მოძრაობის შემდეგ გაცხელდა. ქურთისტანი, როგორც წარსულში, საპროტესტო აქციების ერთ-ერთი ცენტრი იყო და ლოზუნგი „ჟინ, ჟიან, აზადი“ (ქალი, სიცოცხლე, თავისუფლება) ქურთისტანიდან ირანის დანარჩენ ნაწილში გავრცელდა. ამ ვითარებაში ქურთულმა პარტიებმა, მათ შორის კომალამ, შეეცადნენ უფრო აქტიური როლი ეთამაშათ. პროტესტების მედიისა და პოლიტიკური მხარდაჭერის უზრუნველყოფისას, მოჰტადის კომალა ცდილობდა ქურთების მოთხოვნების წამოწევას ირანის მომავლის ხედვაში საზღვარგარეთ ოპოზიციურ კოალიციებში მონაწილეობით. ჯორჯთაუნის ქარტია (მაჰსას ქარტია), რომლის შემუშავებაშიც კომალა იყო ჩართული, ხაზს უსვამდა ეთნიკური იდენტობების, მშობლიურ ენაზე განათლების და ხელისუფლების დეცენტრალიზაციის (ფედერალიზმის) აღიარების აუცილებლობას ხვალინდელ ირანში. ეს იყო მნიშვნელოვანი გარდამტეხი მომენტი, რადგან პირველად ქურთული პარტიის წარმომადგენელი (აბდოლა მოჰტადი) დადგა ეროვნული ფიგურების სპექტრის გვერდით და ეთნიკური ჯგუფების მოთხოვნები მეინსტრიმული ოპოზიციის დისკურსში შეიტანა.
მეორე მხრივ, ისლამურმა რესპუბლიკამ 2022 წლის პროტესტების დროს ქურთული ოპოზიციის მოძრაობებზე მკაცრად რეაგირება მოახდინა. 2022 წლის სექტემბრის ბოლოდან მოყოლებული, რევოლუციურმა გვარდიამ არაერთხელ დაუმიზნა
კომალას იდეოლოგია და პოლიტიკური შეხედულებები
კომალას იდეოლოგია მნიშვნელოვნად შეიცვალა მისი დაარსების დღიდან. 1970-იან წლებში დაარსებისას, კომალა იყო მკაფიოდ რევოლუციური კომუნისტური ორგანიზაცია მაოისტური ორიენტაციით. მისი დამფუძნებლების თეორიული ნაშრომები აჩვენებს, რომ მათ სჯეროდათ კლასობრივი ბრძოლის და უ კლასო საზოგადოების დამყარების, ქურთისტანის განთავისუფლება კი მათ წარმოედგინათ, როგორც ირანში და მთელ მსოფლიოში სოციალისტურ რევოლუციასთან გადაჯაჭვული. ორგანიზაციის სრული სახელწოდება იმ დროს – „ირანის ქურთისტანის მშრომელთა რევოლუციური ორგანიზაცია“ – ასახავს ამ აქცენტს მუშათა კლასზე. იმ ეტაპზე კომალა ხელს უწყობდა პროლეტარული ინტერნაციონალიზმის ტიპს და უბრალო ნაციონალიზმი ვიწრო აზროვნებად მიიჩნია. ამრიგად, იგი განსაზღვრავდა საკუთარ თავს ქურთისტანის დემოკრატიული პარტიის (თავისი ტრადიციული ნაციონალისტური მიდრეკილებით) საპირისპიროდ და ცდილობდა ქურთული მოძრაობა სოციალისტურ მოძრაობასთან დაეკავშირებინა. 1970-იან და 80-იან წლებში კომალა თავისი ანალიზით განსხვავდებოდა ირანის სხვა მემარცხენე ჯგუფებისგანაც; მაგალითად, ირანის სახალხო ფედაის პარტიზანული ორგანიზაციისგან განსხვავებით, იგი უარყოფდა პარტიზანულ ომს მასებისგან განცალკევებით და ხაზს უსვამდა ორგანიზაციულ მუშაობას ხალხში. გლობალური ორიენტაციის თვალსაზრისით, მას ჰქონდა ანტირუსული (ანტისაბჭოთა) და პრომაოისტური ტენდენცია, პოზიცია, რომელსაც იმ დროს ირანში რამდენიმე ჯგუფი იზიარებდა.
თუმცა, ეს პოზიციები დროთა განმავლობაში განვითარდა. როგორც აღვნიშნეთ, 1979 წლის კონგრესზე კომალამ ოფიციალურად მიატოვა თავისი მაოისტური დოგმების ნაწილი და განაცხადა, რომ ირანის ქურთისტანში არსებული პირობები განსხვავებულ სტრატეგიას მოითხოვდა. 1980-იან წლებში, ირანის კომუნისტური პარტიის ჩამოყალიბებით, კომალამ მიიღო მართლმადიდებლური მარქსიზმ-ლენინიზმი და ფაქტობრივად გახდა ქვეყნის მასშტაბით მემარცხენე პარტიის ნაწილი. თუმცა, ეს ვითარება დიდხანს არ გაგრძელებულა და 2000 წლის განხეთქილებამ კვლავ წინა პლანზე წამოწია ეროვნული საკითხი. 2000 წლის შემდეგ, მოჰთადის კომალამ ფართო იდეოლოგიური გადასინჯვა განიცადა და გააკრიტიკა მისი წარსული შეხედულებების ნაწილი. მაგალითად, მათ 1995 წელს ირანის კომუნისტური პარტიის მე-8 კონგრესზე წარმოდგენილი მოხსენებები „არამარქსისტულად“ და ბურჟუაზიულ ნაციონალისტურ ჯგუფებზე ზედმეტ დათმობებად მიიჩნიეს. ეს კრიტიკა, ფაქტობრივად, იყო რეაქცია იმაზე, რაც მოჰთადიმ და მისმა მოკავშირეებმა კომუნისტური პარტიის მიერ რევოლუციული პრინციპებიდან გადახვევად მიიჩნიეს. ახალმა კომალამ განაცხადა, რომ ის ცდილობდა ადგილობრივი და რეალისტური მარქსიზმის დამკვიდრებას ქურთული საზოგადოებისთვის და დისტანცირებას აბსტრაქტული იდეალიზმისგან.
ამ გადახედვების შედეგად, მოჰთადის კომალა დღეს შეიძლება ჩაითვალოს ცენტრ-მემარცხენე და სოციალ-დემოკრატიულ პარტიად. პარტია თავის განცხადებებში მკაფიოდ იცავს ლიბერალურ დემოკრატიას, ადამიანის უფლებებს, სოციალურ სამართლიანობას და ქალთა და უმცირესობათა უფლებებს. ასევე, წარსულში დასავლეთის მიმართ სკეპტიციზმისგან განსხვავებით, ის ახლა მიესალმება საერთაშორისო თანამშრომლობას ირანში დემოკრატიის ხელშეწყობისთვის. ეროვნულ საკითხთან დაკავშირებით, კომალა მხარს უჭერს ქურთისტანის ავტონომიას ფედერალურ ირანში, ხაზს უსვამს ირანის ტერიტორიულ მთლიანობას თავის ოფიციალურ დოკუმენტებში, ამავდროულად მოითხოვს ხელისუფლების სამართლიან განაწილებას და ქურთული იდენტობის აღიარებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კომალას აზრით, ირანის მომავალში ქურთული საკითხის გადაწყვეტა მდგომარეობს დემოკრატიული ფედერალური სისტემის ჩამოყალიბებაში, რომელშიც ქურთები თავად გაუძღვებიან საკუთარ საქმეებს ქურთებით დასახლებულ პროვინციებში და აღიარებენ ქურთულს, როგორც ოფიციალურ ენას სპარსულთან ერთად. ეს პოზიცია, რა თქმა უნდა, ირანის მთავრობის მხრიდან ყოველთვის განიხილებოდა, როგორც „რბილი სეპარატიზმი“, მაგრამ კომალა ამტკიცებს, რომ ფედერალიზმი გააძლიერებს ირანის ხანგრძლივ ერთიანობას და აქვს წარმატებული მაგალითები მსოფლიოში (როგორიცაა შვეიცარია, გერმანია, ინდოეთი და ა.შ.).
კომალას ასევე ჰქონდა პროგრესული შეხედულებები ქალთა უფლებებზე. 1980-იანი წლების დასაწყისიდან კომალა იყო პირველი პოლიტიკური ჯგუფი ახლო აღმოსავლეთში, რომელმაც ოფიციალურად შეიყვანა ქალები თავის სამხედრო აპარატში. ათობით ქურთი ქალი შეუერთდა კომალას پیشمرگە-ს რიგებს, რომელთა შორის შეიძლება აღინიშნოს მალექა მუსტაფა სოლთანი (კაკა ფუადის და), რომელიც კომალას პირველ ქალ پیشمرگە-თა შორის იყო. კომალა ყოველთვის ხაზს უსვამდა მამაკაცებისა და ქალების თანასწორობას, ქალების უფლებას პოლიტიკურ მონაწილეობაზე და ბრძოლას პატრიარქალური ტრადიციების წინააღმდეგ. პარტიამ ასევე ძალისხმევა არ დაიშურა ქურთისტანის სოფლებში ქალების წიგნიერებისა და ცნობიერების ამაღლებისთვის, რაც, მიუხედავად იმისა, რომ ომის პირობების გამო დაუმთავრებელი დარჩა, დადებით გავლენას ახდენს ქურთი ქალების ისტორიულ მეხსიერებაზე.
რაც შეეხება რელიგიას, კომალა სეკულარული ორგანიზაციაა. მისი წევრებისა და ლიდერების აბსოლუტური უმრავლესობა სუნიტი ქურთები არიან, მაგრამ კომალას დისკურსი ემყარება რელიგიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნას და რწმენის თავისუფლებას. ბოლო წლებში კომალა ცდილობდა უკეთესი ურთიერთობების დამყარებას ალავიტ (იარსან) და შია ქურთებთანაც კი, და გააფართოვოს თავისი ბაზა რელიგიის თვალსაზრისითაც. ეს შეესაბამება ყოვლისმომცველობისა და ქურთული საზოგადოების ყველა სეგმენტის წარმომადგენლობის გაზრდის ახალ სტრატეგიას.
კომალას ძლიერი და სუსტი მხარეების შეფასება
- ძლიერი მხარეები და მიღწევები:
კომალა, უდავოდ, ირანის ქურთისტანში ერთ-ერთი უძველესი და ყველაზე გამოცდილი პოლიტიკური მიმდინარეობაა, რომელმაც ხუთ ათწლეულზე მეტი ხნის ბრძოლა განვლო. პარტიას აქვს ყველაზე რთულ პირობებში როგორც ფარული, ისე აშკარა ორგანიზების გამოცდილება და მომზადებული ჰყავს იდეოლოგიური კადრები. კომალას სოციალური ქსელი ქურთისტანში, მიუხედავად მისთვის მიყენებული დარტყმებისა, ჯერ კიდევ არსებობს; ბევრმა ქურთულმა ოჯახმა თაობიდან თაობას გადასცა კომალას დადებითი საქმიანობის ხსოვნა 1970-იანი წლების ბოლოს და 1980-იანი წლების დასაწყისში (საბჭოების ფორმირება, გლეხთა გაერთიანებები, სოფლების დაცვა და ა.შ.). ეს სოციალური კაპიტალი შეიძლება იყოს აქტივი კომალასთვის კრიტიკულ პოლიტიკურ ვითარებაში. ასევე, აზროვნების თვალსაზრისით, კომალამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ქურთული საზოგადოების მოდერნიზაციაში; ჯგუფმა ხელი შეუწყო ისეთ ცნებებს, როგორიცაა კლასობრივი ბრძოლა, ქალთა თანასწორობა, სეკულარიზმი და სოციალური სამართლიანობა ირანის ქურთისტანში და მოამზადა მრავალი ქურთი ინტელექტუალი და მემარცხენე აქტივისტი. კომალას პუბლიკაციებმა, ბროშურებმა და რადიომაუწყებლობებმა 1970-იან და 80-იან წლებში მნიშვნელოვანი განმანათლებლური როლი ითამაშეს შორეულ რაიონებში და სოციალური რევოლუციის გზავნილი მიიტანეს ქურთ გლეხებსა და მუშებამდე.
სამხედრო თვალსაზრისით, მიუხედავად იმისა, რომ კომალას არასოდეს ჰქონია თავისი ერაყელი კოლეგების (ბარზანისა და თალაბანის پیشمرگە) აღჭურვილობა ან პირადი შემადგენლობა, კომალას پیشمرگە ცნობილი იყო თავისი გამბედაობითა და დისციპლინით. ისინი წლების განმავლობაში უწევდნენ წინააღმდეგობას რევოლუციურ გვარდიას ქურთისტანის მთებში და იცავდნენ თავიანთ ბანაკებს ერაყში უკან დახევის შემდეგაც კი. მაგალითად, გავრცელებული ინფორმაციით, ზარგევზის ბანაკში კომალას پیشمرگە-ები გაწვრთნილნი იყვნენ საზენიტო იარაღისა და RPG-ების გამოყენებაში. پیشمرگە-ს ძალების ეს მუდმივი არსებობა – თუმცა ამჟამად არააქტიურია – პოლიტიკურ მოლაპარაკებებში ვაჭრობის პოტენციური საშუალებაა; ირანის მთავრობა ყოველთვის უნდა იყოს შეშფოთებული იმით, რომ ეს ძალები შეიძლება დაბრუნდნენ შიგნით ძალაუფლების ვაკუუმის შემთხვევაში.
ეთნიკური ორგანიზების სფეროში კომალამ და HDKA-მ მოახერხეს ირანელი ქურთების მოძრაობა ირანში ერთ-ერთ საუკეთესოდ ორგანიზებულ უმცირესობათა მოძრაობად ექციათ. გარკვეული აზრით, ზოგიერთ სხვა ეთნიკურ ჯგუფთან (როგორიცაა არაბები ან ბელუჯები) შედარებით, ირანელ ქურთებს უფრო შეკრული პოლიტიკური პარტიები და ორგანიზაციები ჰყავთ, რაც კომალას და სხვა ჯგუფების ათწლეულების ძალისხმევის შედეგია. ეს პოლიტიკური ორგანიზაცია შეიძლება იყოს აქტივი მომავალში ქურთებით დასახლებული რეგიონების მოთხოვნების წინ წამოწევისთვის.
- გამოწვევები და სუსტი მხარეები:
კომალას ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოწვევა ბოლო წლებში იყო დაყოფა და ფრაგმენტაცია. თანმიმდევრულმა განხეთქილებებმა (1989 – ჰექმათის ფრაქციის გამოყოფა და მუშათა კომუნისტური პარტიის ჩამოყალიბება; 2000 – მოჰთადის გამოყოფა; 2007 – ილხანიზადეს გამოყოფა; 2023 – გაერთიანების ჩაშლა) შეამცირა კომალას ენერგია და სანდოობა. ამ განხეთქილებებმა მხარდამჭერებიც დააბნია; მაგალითად, უბრალო ქურთმა სოფლის მცხოვრებმა შეიძლება არ იცოდეს განსხვავება მოჰთადის კომალასა და ალიზადეს კომალას შორის და ეს სიმრავლე ამახინჯებს კომალას გზავნილს. მიუხედავად იმისა, რომ პარტიები თავად ცდილობენ ახსნან განსხვავებები, პრაქტიკაში ეს განხეთქილებები აფერხებს კომალას ისტორიულ სანდოობას. ამის საპირისპიროდ, ირანის ქურთისტანის დემოკრატიულმა პარტიამ, 1980-იან წლებში განხეთქილების მიუხედავად, მოგვიანებით უფრო თანმიმდევრულად იმოქმედა და ახლა მხოლოდ ორ შტოდ არის დაყოფილი (HDKA და HDK – დემოკრატიული პარტიის ორი შტო), რაც უკეთესია, ვიდრე კომალას ვითარება.
კიდევ ერთი საკითხია შიდა გავლენის დაქვეითება. 1980-იანი წლების ბოლოდან კომალას პრაქტიკულად არ აქვს აშკარა ორგანიზებული წარმომადგენლობა ირანის ქურთისტანში და მისი ბაზა საზღვარგარეთ არის. ირანელი ქურთების ახალ თაობას (დაბადებულს 1981 წლის შემდეგ) ნაკლები პირდაპირი კონტაქტი ჰქონდა კომალასთან. მიუხედავად იმისა, რომ კომალას იდეები და სახელი ჯერ კიდევ მიმზიდველია ან პატივსაცემია ბევრისთვის, გეოგრაფიულმა და დროებითმა დისტანციამ იმოქმედა. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში, ქურთისტანში ზოგიერთ საპროტესტო აქციაზე სკანდირებდნენ ლოზუნგებს PJAK-ის (და PKK-ისაც კი) სასარგებლოდ, ხოლო კომალა ან HDKA ნახსენები არ ყოფილა. ეს გვიჩვენებს, რომ ახალი ჯგუფები იძენენ პოპულარობას და ძველი პარტიები, თუ ისინი ვერ მოახდენენ საკუთარი თავის მოდერნიზებას, შეიძლება თაობობრივად მოძველდნენ. მოჰთადის კომალა შეეცადა შეემცირებინა ეს მანძილი მედიაში (ტელევიზია, სოციალური ქსელები) საკუთარი თავის რეკლამირებით, მაგრამ შიგნით შეზღუდული წვდომა რჩება.
კიდევ ერთი გამოწვევა არის დამოკიდებულება ქურთისტანის რეგიონზე და მის მოსაზრებებზე. სანამ კომალას ბაზა ერაყის ტერიტორიაზეა, ის იძულებულია გარკ extent-მდე შეათანხმოს თავისი პოლიტიკა ქურთისტანის რეგიონული მთავრობის და ერაყის ცენტრალური მთავრობის სურვილებთანაც კი. მაგალითად, როდესაც ქურთისტანის რეგიონული მთავრობა, თეირანთან სავაჭრო ურთიერთობების გამო, ზეწოლას ახდენს ირანულ პარტიებზე, რათა შეინარჩუნონ სიმშვიდე, კომალა იძულებულია გაჩუმდეს. ეს ვითარება ართმევს კომალას ინიციატივას და სხვების ინტერესების მძევლად აქცევს მას. ანალიტიკოსებმა აღნიშნეს, რომ ერაყის გადასახლებაში ხანგრძლივმა ცხოვრებამ გამოიწვია ის, რომ კომალას ლიდერების შეხედულებები და პოზიციები ზოგჯერ უფრო მეტად არის განპირობებული ერაყის ქურთისტანის გამოცდილებით, ვიდრე ირანის ქურთისტანის რეალობით. შიდა პირობების ზუსტი გაგების ნაკლებობამ შეიძლება არაეფექტური სტრატეგიების მიღებამდე მიიყვანოს. ამ პრობლემის გადასაჭრელად, ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ირანულმა ქურთულმა პარტიებმა უნდა გადააფასონ თავიანთი პოლიტიკა ქურთისტანის რეგიონის პარტიებისგან დამოუკიდებლად და საჭიროების შემთხვევაში, დაშალონ پیشمرگە და ფარულად გადაიყვანონ ისინი ირანის შიგნით. რა თქმა უნდა, ეს ძალიან სარისკოა და ჯერჯერობით არ გაკეთებულა.
კომალას სხვა გამოწვევებს შორის არის კონკურენცია დემოკრატიულ პარტიასთან და PJAK-თან. მიუხედავად იმისა, რომ კომალა და დემოკრატიული პარტია ახლა დიდად არ განსხვავდებიან სტრატეგიაში (ორივე პროფედერალისტია და რეჟიმის შეიარაღებული წინააღმდეგია), პრაქტიკაში ისინი კონკურენციას უწევენ ერთმანეთს ქურთისტანში სოციალური ბაზის მოსაპოვებლად. დემოკრატიულ პარტიას, თავისი ხანგრძლივი ისტორიითა და ქარიზმატული ფიგურებით (წარსულში قاسملو და შარაფკანდი, ამჟამად მუსტაფა ჰიჯრი), დიდი წილი აქვს ქურთების პოლიტიკურ ავტორიტეტში. PJAK-მა, თავისი აპოისტური იდეოლოგიისა და შიგნით ფარული მხარდამჭერების ქსელის ხელშეწყობით, საზოგადოების კიდევ ერთი ნაწილი, განსაკუთრებით რადიკალი ახალგაზრდობა მიიზიდა. შედეგად, კომალას უფრო მეტი ძალისხმევა უწევს თავისი გავლენის შესანარჩუნებლად და გასაფართოებლად. საბედნიეროდ, კომალას მემარცხენე და სამართლიანობის მაძიებელი დისკურსი კვლავ მიმზიდველია ქურთისტანის მუშათა კლასისა და ინტელიგენციისთვის და ეს მის კოზირად ითვლება.
დაბოლოს, ირანის მთავრობის მიერ კომალასა და მისი ანალოგებისთვის მინიჭებული „სეპარატისტული ტერორისტული ჯგუფის“ იარლიყი, პარტიის ნორმალური პოლიტიკური საქმიანობის გზაზე დამაბრკოლებელ ფაქტორს წარმოადგენს. ირანში ოფიციალური მედია და წიგნები წლების განმავლობაში კომალას ძალადობრივ ქმედებებში ადანაშაულებდნენ – მათ შორის ბრალდებები, როგორიცაა უდანაშაულო ადამიანების მკვლელობა, ჯარისკაცებისთვის თავების მოკვეთა საქორწილო ზეიმისთვის (!), შემოსევაში მონაწილეობა (სადამი) და ა.შ. ამ პრეტენზიების უმეტესობა გაზვიადება ან დამახინჯებაა, მაგრამ მათ გავლენა მოახდინეს არაქურთულ საზოგადოებრივ აზრზე. ამიტომ, კომალას არ აქვს დადებითი იმიჯი ირანის საზოგადოების ნაწილის გონებაში და მთავრობის ზოგიერთი მოწინააღმდეგეც კი პესიმისტურად არის განწყობილი მის მიმართ. კომალა შეეცადა შეეცვალა ეს იმიჯი პანირანულ კოალიციებში მონაწილეობით და სპარსულენოვან მედიასთან საუბრით, წარმოაჩინა საკუთარი თავი, როგორც პროდემოკრატიული ძალა, რომელიც მშვიდობიან რეფორმებს ცდილობს. ეს პროცესი უნდა გაგრძელდეს იმისთვის, რომ შემცირდეს მენტალური უფსკრული ქურთისტანის ბრძოლებსა და ირანის სხვა ნაწილებს შორის.
კომალას როლი ირანისა და ქურთისტანის პოლიტიკურ და სოციალურ განვითარებაში
თავისი საქმიანობის ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში კომალამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ქურთისტანის და ირანის პოლიტიკურ სცენაზეც კი. ირანის ქურთისტანის დონეზე, კომალა იყო პოსტ-შაჰის ეპოქაში ახალი ქურთული მოძრაობის ერთ-ერთი მთავარი არქიტექტორი. 1978 წელს სახალხო საბჭოების ჩამოყალიბებით, ჯგუფმა შექმნა ადგილობრივი დემოკრატიული თვითმმართველობის ხანმოკლე, მაგრამ ღირებული გამოცდილება, რამაც აჩვენა, რომ ქურთებს შეუძლიათ საკუთარი საქმეების მოგვარება. ასევე, მასობრივმა შეიარაღებულმა წინააღმდეგობამ, რომელიც კომალამ და სხვა ჯგუფებმა მოაწყვეს, აიძულა ცენტრალური მთავრობა, თავისი ძალების დიდი ნაწილი წლების განმავლობაში ქურთისტანში ჰყოლოდა ჩართული. ზოგიერთი ანალიტიკოსი თვლის, რომ ქურთების აჯანყებამ 1979-80 წლებში ხელი შეუშალა ისლამურ რესპუბლიკას მთელი ყურადღება ცენტრში სხვა ოპონენტების ჩახშობაზე გადაეტანა; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რეჟიმი რამდენიმე ფრონტზე იყო ჩაფლული, რამაც სხვა მოძრაობებს გადარჩენის საშუალება მისცა ცოტა ხნით (თუმცა ისინი საბოლოოდ ყველა ჩაახშეს). სოციალურ-კულტურულ განზომილებაში კომალამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქურთისტანში პოლიტიკური წიგნიერებისა და კლასობრივი ცნობიერების ამაღლებაში. ქურთისტანის სოფლები, რომლებიც ადრე ტრადიციული ხანებისა და სასულიერო პირების გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ, კომალას წყალობით გაეცნენ ისეთ ცნებებს, როგორიცაა გლეხების უფლებები, რეალური მიწის რეფორმის აუცილებლობა, ეთნიკური თანასწორობა და სოციალური სამართლიანობა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იდეალები პრაქტიკაში არასოდეს განხორციელებულა, მათი თესლი ხალხის გონებაში დაითესა. ასევე, კომალამ და სხვა მემარცხენე ჯგუფებმა გამოიწვიეს ის, რომ ქურთული საზოგადოება გარკვეულწილად იმუნიზირებული იყო რელიგიური რეაქციის ტალღის წინააღმდეგ რევოლუციის შემდეგ. მაგალითად, მაშინ როცა ირანის ბევრ ნაწილში ისლამისტურმა ძალებმა მაშინვე ჩაიგდეს ხელში რევოლუციური ინსტიტუტები, ქურთისტ
